1《ai塚》

孔子说「未知生，焉知si。」

但现代人却相反，将墓地作为思索生命的地方。

长洲岛的西湾有座坟场，背山面海绿树成荫可远眺海天山se夕yan帆影。

坟场占了整个山坡，其间有一蜿蜒小路穿坟场而过。小路通过一片树林，林间有一座供游人憩息的凉亭名「宜亭」。

据碑文「宜亭记」上所载，nv主人名「宜」，字「纫诗」，出身书香门第之家，幼习经史旁及诗词书画，擅画牡丹。当日游长洲路经此地喜见万树掩影风光清绝，叹谓此处宜有凉亭给游人憩息。

妻离世後夫遂其所愿筑此「宜亭」纪念亡妻。

亭中梁上四壁有nv主人的诗文与生活遗照，兹择其一：

「祗见斜yan不见花

春cha0三尺长鱼虾

他年稍了尘中事

来住临江第二家」

丈夫对妻子的深情也可以在「宜亭」的对联上看出来。兹抄录如下：

宜楼相守以诗书九载无猜愿来世再为连理树右

渔舫初逢知肺腑百年有数到今朝休问牡丹花左

可以相信二人相遇是情投意合的ai情故事。

「宜亭记」上载nv主人世居广洲，己丑冬迁港定居。如没算错，那年应是西历一九四九年。

四九年後许多南下文人都将香港当做了避世乡，想来nv主人也是其中之一。

宜亭建於甲寅春三月，那年应是一九七四年，算来距二零一零年也有卅六年了。

亭子座落于丛林与错落的山石之间，秋来时节石阶、路旁都落了零散的h叶。

nv主人生前人缘看来不错，所以亭子周围的山石间也留下了不少文友的悼念词文，虽然部份油漆巳剥落字迹模糊但字里行间不乏溢美之词。

也许很久已没有人来打理了，亭子顶上早已长出了丛丛荒草时近h昏更添了一份暮寂。

照日子计她丈夫亦应早已离开人世。

生命能来到世上都是偶然的。低级生物只有生理本能yuwang，人却有更高级的jg神需要。「ai能力」便是其中一种人类属x。

中国文化传统将「琴棋书画」列作品格成长的必修课，这是「乐文化」。nv主人是具有这种品格修养的中国人。她的诗词素扑自然渗出禅道的智慧。

黛玉葬花出於ai，「宜亭」留下的也是一份对游人的关ai。

正如费尔巴哈所说：「会ai才成为一个人。」

「宜亭」栖息的是一个懂ai的灵魂！

yan春三月走在这条幽静的林间小径会听到鸟语、闻到风中花香。在这容易被遗忘的地方「宜亭」孤独地散发着中国文化的人文jg神与艺术jg神。

如果缺乏了保育，那麽随着岁月溜逝像许多不值钱的东西一样「宜亭」也会渐渐湮灭。

四九年以後中国文化在大陆曾遭遇过非理x的劫难。在香港却以一种不易觉察的方式进行。这种破坏力却更深远。

这条小路傍有一气象站，但正式的中文名字却被冠以「天文台」。中国文化受摧残可见一斑。

2010稿

－廉政公署建立前的香港同样是个罪恶城。可见儒家1un1i私德并不是有普遍意义的社会公德

4谈牟宗三先生的「生命学问」？

在网上，有本叫《一生必看的哲学书》。

其中推介的一本是牟宗三先生的《中国哲学十九讲》。既然编者将此书列为必看，不妨也如牟先生般浮光掠影式谈一谈其中三讲。

该书第一讲说的是「中国哲学的特殊x」。

第二讲说的是中西文化「两种真理以及其普遍x之不同」。

第四讲说的是「儒家系统之x格」。

牟先生在「一讲」所说的「特殊x」其意是形成民族x的「历史的必然x」是由人物的「通孔」开始、得到t现的。这些t现了中国文化哲学的人物也就是一群「圣王」，是中国文化的源头。这些圣王是谁？就是「尧舜禹汤文武周公」这是种族观点并无科学依据

本章尚未完结,请点击下一页继续阅读---->>>